Hardial Bains – Un hombre de acción revolucionaria

82º aniversario del nacimiento de Hardial Bains.

Partido Comunista de Cánada (ml)


El 15 de agosto celebramos el nacimiento, la vida y la obra de Hardial Bains, fundador y líder del Partido Comunista de Canadá (marxista-leninista). Hardial Bains fue, por encima de todo, un hombre de acción revolucionaria. Llegó a Canadá cuando era un joven de la India en 1959 e inmediatamente se integró con la vida de los trabajadores en Columbia Británica y tomó las luchas de los jóvenes estudiantes con los que compartía weal y aflicción.


El difunto Charles Boylan, que también era un joven en la Universidad de Columbia Británica en el momento en que Hardial obtuvo un título en ciencias, escribió sobre las condiciones en esos días.



"Imagínense la situación. El mundo, incluida toda la gama de escuelas de pensamiento ideológicas y teóricas, quedó congelado en el dogma de la Guerra Fría. La desinformación y la desinformación eran la norma, ya provenga de las escuelas del imperialismo euroamericano o de las escuelas del comunismo eurosoviético. Existía un condominio de reacción que socavaba los logros históricos del comunismo, la revolución y la liberación nacional. Todas las vías para el análisis y el pensamiento independientes estaban prohibidas en la práctica, si no en las Escrituras. Sin embargo, la sensación de que "el mundo no va a seguir siendo el mismo" estaba presionando en los corazones y las mentes de los jóvenes. La necesidad de cambio era impulsadora. ¿Qué faltaba y qué era lo que más se necesitaba? ¿Qué clave era necesaria para desbloquear esa dialéctica del cambio?


En 1963, Hardial Bains era un estudiante graduado de 23 años en la UBC, que cuatro años antes emigró a Canadá desde Punjab, India para estudiar microbiología. En Punjab, Hardial se había ganado una reputación muy respetada como un comunista revolucionario de pensamiento profundo y científico cuyo activismo político e investigación científica se decía que habían comenzado en el momento en que podía respirar por su cuenta. Pero, ¿qué hacer con este mundo en el corazón imperialista e internacional, en el que las condiciones eran tan complicadas que incluso la idea de un frente proletario para la revolución había sido declarada letra muerta incluso por muchos partidos comunistas?


"La Guerra Fría estaba asfixiando a todos hasta el punto de que se prohibió el derecho a la conciencia. Hardial Bains se negó a aceptar el bloqueo sobre el pensamiento y llamó a los estudiantes y profesores a defenderse y expresar su derecho a la conciencia a través de acciones con análisis. Uno de sus primeros actos públicos fue enfrentarse valientemente al terrorismo psicológico "mejor muerto que rojo" del anticomunismo macartista. En una reunión de democracia de masas, de pie en lo alto de la popular caja de jabón en la plaza pública frente a la biblioteca de la UBC, Hardial se enfrentó al grito histérico de la franja, "¡Ese hombre es un comunista!", respondiendo al instante: "¡Sí, y orgulloso de ello!".


"Reflexionando sobre el incidente más tarde, Hardial dijo que esta respuesta fue un punto de inflexión histórico en el sentido de que públicamente 'destrozó la cobardía y la falta de escrúpide de los comunistas de la época'. La negativa a defender el derecho a la conciencia se convirtió en una característica del pasado. Se pidió a los comunistas que fueran abiertos y estuvieran orgullosos de sus opiniones y de los logros del movimiento obrero y comunista. Este fue el 'comienzo de la Nueva. Nada puede detener este movimiento ahora», concluyó a partir de esta experiencia. Pero el Nuevo era pequeño como una sola célula de un organismo que comenzaba su viaje en la vida".


Hardial tuvo la capacidad de escuchar y escuchar el llamado de la historia a organizarse para lograr los cambios necesarios para abrir el camino de la sociedad hacia el progreso, siempre teniendo a la vista cómo eliminar el principal obstáculo para avanzar. Basó sus acciones en lo que la situación revelaba en las condiciones y circunstancias particulares, asegurando que se creara una organización para reunir a todos aquellos en cuyo interés era lograr los cambios necesarios en las condiciones. Para que esto ocurriera, siempre siguió la máxima: Unir las Fuerzas Avanzadas para Movilizar al Medio y Aislar al Atrasado. Se aseguró de que el choque entre las condiciones y la autoridad se resolviera de una manera que favoreciera los intereses de los pueblos trabajadores en el país y en el extranjero y la causa de los pueblos y naciones de todo el mundo para la paz, la libertad y la democracia.


Hardial Bains hizo eco de la llamada de Engels de que el marxismo no es un dogma, sino una guía para laacción. También siguió profundamente la máxima Sin investigación, sin derecho a hablar para enfatizar la necesidad de entrar en el meollo del asunto en cualquier momento para discernir la línea de marcha e idear como parte integral las tácticas necesarias para lograr el objetivo establecido. De esta manera, Hardial es un ejemplo de lo que significa oponerse al papel desinformante del Estado, que busca privar a la gente de su propia capacidad y perspectiva para establecer sus propios puntos de vista y actuar de una manera que favorezca sus intereses.


De todos los escritos y documentos relevantes que Hardial Bains produjo durante su vida, el más significativo fue el análisis de La Necesidad para el Cambio. Sacó conclusiones justificadas sobre la cultura degenerada y las condiciones impuestas a los jóvenes como resultado de la influencia imperialista angloamericana durante la década de 1960 y la cruzada anticomunista. Sobre la base del análisis de la necesidad de cambio, llegó a la conclusión de que la comprensión requiere un acto de participación consciente del individuo - un acto de averiguar.


Como escribió en el famoso panfleto De la Necesidad para el Cambio, que vendió miles de ejemplares entre los jóvenes, los estudiantes y las fuerzas revolucionarias en la década de 1960, este llamado coloca la acción revolucionaria en el centro de todos nuestros esfuerzos. Sólo cuando un individuo está en la refriega, en la batalla, con el objetivo de humanizar el entorno social y natural en las circunstancias específicas enfrentadas, la línea de marcha emerge de lo que la situación revela. Sólo sobre esta base de poner la acción revolucionaria en el centro de nuestras preocupaciones, uno puede ser digno de llamarse marxista-leninista, señaló Hardial.


Al prestar atención a lo que está surgiendo continuamente y falleciendo, que llamamos el conjunto de relaciones de los seres humanos con los seres humanos y los seres humanos con la naturaleza, la necesidad de cambio se revela como la necesidad de que las personas establezcan su propio poder político en el curso de ajustar cuentas con la vieja conciencia de la sociedad. Sólo entonces la prehistoria de la humanidad dará paso a que los propios pueblos se conviertan en los hacedores de la historia. Desde la vieja forma de entregar el uso de su voz y nombre a otros, la gente finalmente hablará en su propio nombre, señaló Hardial con fuerza.


En cada etapa del desarrollo, el camarada Bains llevó a los miembros y simpatizantes a lograr numerosos logros significativos, incluyendo:


– unir a los marxistas-leninistas en una organización basada en el marxismo-leninismo y el centralismo democrático a finales de los años 60;


– fundar el Partido Comunista de Canadá (marxista-leninista) en 1970, como el instrumento necesario para forjar la unidad de la clase obrera para cumplir su misión de constituir la nación y conferir soberanía al pueblo;


– adoptar posturas audaces en defensa de todos cuando el Estado lanzó ataques racistas contra estudiantes afrocanadienses, así como contra los pueblos indígenas y los pueblos de origen sudasiático y de las Indias Occidentales a finales de los años sesenta y principios de los setenta;


– establecer sobre una base profundamente antiimperialista el movimiento de solidaridad en este país para apoyar las luchas de los pueblos de Asia, África, América Latina y el Caribe por la liberación. Dentro de todo esto se incluyó el apoyo militante que organizó para una Cuba independiente contra la invasión de Bahía de Cochinos y durante la llamada crisis de los misiles, y para la liberación nacional de Vietnam y otros países de Indochina que luchan contra la agresión imperialista estadounidense.


También dirigió la reorganización del Partido Ghadar indostaní en el extranjero en 1969, sobre la base del centralismo democrático para llevar adelante las tradiciones de los Ghadri Babas y para las luchas de liberación en la India.


Las importantes contribuciones de Hardial también incluyeron la defensa del marxismo-leninismo y la elaboración del pensamiento marxista-leninista contemporáneo. Su trabajo en el campo de la filosofía y las ciencias sociales incluyó prestar atención de primera clase a la relación crucial entre la forma y el contenido, y al estudio del marxismo-leninismo entre los jóvenes, y para impulsar el movimiento para la iluminación. Encabezó la construcción de la prensa del Partido y la prensa no partidista y la base técnica para el trabajo del Partido en todos los frentes. Su contribución al estudio de la constitución de los Estados-nación europeos y cómo se estableció la soberanía en una persona ficticia del Estado para privar al pueblo del poder de decisión condujo al poderoso programa de oposición al eurocentrismo, la dependencia de cada pueblo en su propio material de pensamiento y para la renovación democrática y el llamado a romper con el pasado y seguir adelante.


Sus hazañas son realmente legendarias por la audacia que las caracterizó. Fue intrépido ante las repercusiones de atreverse a desafiar a la autoridad angloamericana que, bajo la égida de las libertades democráticas, sólo permite aquellas actividades que la élite gobernante considere que caen dentro de "límites razonables". Nuestros camaradas pasaron mucho tiempo en la cárcel y muchos perdieron sus trabajos y carreras porque las fuerzas que existen por encima de la gente deciden lo que es "razonable".


También los pueblos indígenas, los trabajadores y las minorías y todas las fuerzas combatientes sufren las repercusiones del hecho de que la sociedad está dividida entre los que gobiernan y los que se supone que deben someterse. Los que gobiernan toleran cualquier cosa menos desafiar a su gobierno. Sobre esta base, definen lo que es aceptable e inclusivo, y lo que es marginal y extremista y no aceptable bajo su gobierno.


Las audaces posturas del camarada Bains sacaron a relucir el verdadero semblante de lo que se llaman las instituciones democráticas liberales, que los gobernantes de hoy están aún más desesperados por preservar y perpetuar. Esta desesperación se está volviendo cada vez más histérica e irracional debido a la evidencia que muestra que las condiciones, que dieron lugar a los estados nación que se hicieron existir desde la Guerra Civil Inglesa en la década de 1660, ya no existen. Las instituciones democráticas liberales establecidas para resolver las contradicciones dentro de las filas de los gobernantes y entre los gobernantes y el pueblo para evitar la Guerra Civil ya no funcionan.


Sin embargo, la importancia del trabajo de Hardial no se puede establecer simplemente proporcionando una suma total de sus contribuciones o deliberando sobre cuál de estas contribuciones es la más importante. Es por eso que cuando hablamos de importancia hablamos de cosas que se significan, que surgen de los acontecimientos a medida que se desarrollan. En francés, decimos, "la importancia de la obra de Hardial Bains", que es lo mismo que decir el significado de su obra. En otras palabras, "comment cela nous importe" significa cómo el trabajo es relevante para nosotros. En esta línea, el trabajo de Hardial Bains nos trae una base para tratar con el mundo de hoy, lo que significa ser revolucionario.

Por ejemplo, el significado de la fidelidad al conjunto de relaciones humanas es que la sociedad moderna tiene en su corazón un poder que media entre los poderes productivos humanos y la asociación política existente. Usando la fidelidad al conjunto de relaciones humanas como guía, dirigimos la atención a la estructura social, el orden de la misma y cuál es su medida, para que podamos hacer predicciones.


La predicción no se trata de acontecimientos, como cuándo se derretirá el hielo ártico, o si tenemos 20, 30, menos o más años antes de que se produzca un desastre climático irrevocable y el mundo se acabe. La importancia de tener fidelidad no a la persona de estado y la mitología política, sino al conjunto de relaciones humanas significa que se pueden hacer predicciones sobre el plan de acción y las tácticas y la organización necesarias para hacer frente al problema que se ha tomado para resolver. No se puede hacer eso sin prestar atención y guiarse por las relaciones del todo y las partes.


Reflexionando sobre el estado del movimiento comunista después del colapso de la antigua Unión Soviética cuando la retirada de la revolución que estamos experimentando actualmente se estableció y los crímenes que se están cometiendo contra la humanidad comenzaron a multiplicarse, el camarada Bains dijo: "Si uno es un revolucionario y no un marxista-leninista, uno puede convertirse en un marxista-leninista. Pero ser marxista-leninista y no ser revolucionario, eso es un problema".


Según el ejemplo que nos ha dado el camarada Bains, ¿qué significa entonces ser revolucionario?


Ser revolucionario, señala CPC(M-L), es asumir las tareas presentadas en cada período que realmente cambiarán o revolucionarán la situación. Esto se opone a proporcionar buenas descripciones de la situación o a esconderse detrás de frases "correctas".