TML Daily 3 de julio 2022
La concepción de los derechos consagrados en la actual Constitución de Canadá se remonta a los días de la conquista británica y las rebeliones contra ella. Es una concepción que consagra y protege los derechos de la Corona con instituciones, valores, fines y prácticas establecidas para tal fin. Antes de eso, la Corona francesa también impuso leyes y prácticas en defensa de la propiedad privada que también contribuyeron a dar forma al futuro del país.
Para entender la concepción de los derechos consagrados en la Constitución es necesario mirar las condiciones que prevalecieron en un momento determinado, cómo los manejaron las élites gobernantes, en interés de quién intervinieron y los resultados de la intervención.
Por ejemplo, entre 1663 y 1673, bajo la tutela del rey Luis XIV de Francia, unas 800 mujeres jóvenes fueron enviadas a lo que entonces se llamaba Nueva Francia "para casarse, encontrar un hogar y establecer una familia para colonizar el territorio". Lo que a menudo no se dice es que cualquiera de los hombres de ascendencia europea que se unieron a las mujeres indígenas y rechazaron este edicto fueron privados de sus propiedades. Negándose a sucumbir a las leyes injustas, los comerciantes de pieles franceses y escoceses se trasladaron al oeste y unieron sus vidas a las de los Cree y Anishinabe (Ojibway). Sus descendientes formaron una cultura, conciencia colectiva y nación distinta en el noroeste. Establecieron diversas comunidades métis a lo largo de las rutas del comercio de pieles que también fueron brutalmente atacadas por el estado colonial de colonos para privarlas de sus tierras y forma de vida.
El estado colonial utilizó el racismo para dividir a los pueblos desde el principio, declarando que el estilo de vida indígena era inspirado en el diablo y que los pueblos indígenas eran los enemigos de las aspiraciones de los colonos de establecer hogares, granjas y comunidades. La política británica de divide y vencerás fue la base de la concepción de los derechos que consagra la propiedad privada y pone todo el poder de toma de decisiones y el monopolio en el uso de la fuerza en manos de una élite. Esta élite usurpa el poder con el propósito de enriquecerse a expensas de todos los demás. Mientras los colonos cumplieran su propósito, mucho mejor, pero tan pronto como los pueblos se unieron contra la injusticia, todos han sido tratados brutalmente sin importar quiénes sean.
La concepción republicana de los derechos presentada por los patriotas de Quebec, así como por los reformadores en el Alto Canadá a mediados de la década de 1800 son otro ejemplo de ello. Los británicos se opusieron a esta concepción que exigía conferir soberanía al pueblo sin importar su origen nacional. Los británicos reprimieron brutalmente las rebeliones y negaron cualquier concepción de los derechos que conferirían la toma de decisiones al pueblo.
Mientras tanto, para entender la concepción de los derechos impuestos por los británicos en las Constituciones de 1840, 1867 y 1982, es necesario ver qué revelan las condiciones hoy. Por ejemplo, las condiciones actuales muestran que la incorporación de la Proclamación Real de 1763 en la Constitución de 1867 convirtió a los pueblos indígenas en pupilos de la Corona y designó todas sus tierras como Tierras de la Corona.
Vamos al pasado para enriquecer nuestra capacidad de resolver problemas y abrir el camino de la sociedad hacia el progreso hoy.
En este sentido, el PCCh (M-L) adopta el enfoque para el estudio de la historia y la teoría política de una manera que se ocupa de las relaciones en que entran las personas y qué tipo de sociedad es la que surge de ellas. Esto incluye un llamado militante a oponerse a los intentos de dividir a la gente con el propósito de mantener el status quo, una práctica introducida por los colonialistas británicos y defendida por el estado colonial anglo-canadiense establecido sobre la base de llevar a cabo el genocidio de los pueblos indígenas cuyas tierras fueron expropiadas y se hizo todo lo posible para extinguir sus formas de vida en sus tierras. A pesar del veredicto de la Corte Suprema de Canadá de que la "doctrina del descubrimiento" del colonizador se conocía como terra nullius (que la tierra no pertenecía a nadie antes de Afirmación europea de la soberanía) nunca se aplicó en Canadá, "como lo confirma la Proclamación Real (1763)", el hecho es que lo que se llama el estado de establecimientos coloniales: para distinguirlo de un estado colonial en el que no importaba personas para asentarse en la tierra, sino que usaba a la población local, no considerando a los pueblos indígenas como seres humanos. Los convirtió en pupilos del estado quitándoles sus nombres y estableció un curso de genocidio cultural para extinguir su forma de vida. Esto condujo a lo que sólo puede llamarse crímenes de lesa humanidad y actos de genocidio que continúan hasta el día de hoy. Este tratamiento de los pueblos indígenas sirve de base para la noción de derechos contenida en la Constitución de Canadá. Para entender la Constitución se requiere reconocer la verdad de las relaciones entre el estado racista anglo-canadiense y los pueblos indígenas.
Así también la supresión de la Nación Métis que se esfuerza por declarar la nacionalidad en Manitoba, que la élite gobernante utilizó para dar lugar a la Policía Montada del Noroeste y luego a la Policía Montada Real Canadiense. La concepción de que los derechos son privilegios y son dados y quitados por "la Corona" a su entera discreción es un remanente medieval incorporado a la Constitución para subrayar la división de la política entre los que gobiernan y toman todas las decisiones sobre la base del interés propio de la persona del Estado y los que se gobiernan y se mantienen separados, en una posición subordinada.
Una parte integral de esta historia se refiere a las relaciones entre tramperos, viajeros, comerciantes de pieles colonos y pueblos indígenas y entre ellos y las instituciones coloniales establecidas de gobierno, incluyendo la Iglesia Católica en Quebec, cuyo papel principal era mantener a los habitantes en esclavitud, y las relaciones entre los pueblos indígenas y los patriotas en el Bajo y el Alto Canadá, así como la ayuda que recibieron de los revolucionarios estadounidenses de la época y de las fuerzas de la Ilustración en Europa y América.
La lucha de los patriotas a mediados de la década de 1800 defendió las ideas más avanzadas de la época, al igual que Louis Riel cuando fundó la nación Métis en Manitoba. Por ejemplo, en Quebec, los patriotas basaron su proyecto de construcción de la nación en la causa anticolonial, la abolición del sistema señorial feudal, la concesión de derechos de ciudadanía igualmente sin distinción en cuanto al origen o las creencias nacionales, el género u otra consideración, incluidos los pueblos indígenas. El estado anglo-canadiense continuó tratando a los pueblos indígenas como no personas hasta la década de 1960 y continúa tratando a las personas de origen indígena como miembros de segunda clase de la política para estos días. Hace lo mismo con todos los migrantes y trabajadores de todos los orígenes en condiciones de un llamado mercado laboral global que considera que los seres humanos son desechables.
La Declaración de Independencia de los Patriotas de Quebec emitida en 1838 pidió la constitución de una forma republicana de gobierno para consagrar esos ideales como la ley de la tierra. Esta causa fue similar a las grandes guerras de independencia en América Latina y el Caribe en ese momento, así como a los movimientos nacionalistas en Italia y otros países. Los acontecimientos relacionados en esos días llevaron a la formación de la Asociación Internacional de Trabajadores por Marx y Engels en 1864 y, en 1871, a la Comuna de París.
Los patriotas lucharon por instituciones coherentes con las necesidades de los tiempos, especialmente la demanda de que el poder de toma de decisiones recaiga en los ciudadanos de la nueva república, no en la Corona Británica. Entonces, su rebelión fue aplastada por los británicos a través de la fuerza de las armas, la suspensión de las libertades civiles, los arrestos masivos, la quema de casas, el ahorcamiento de 12 patriotas y el exilio forzado de otros 64.
Debe tenerse en cuenta que esta fue también la época en que en los Estados Unidos la dirección se estableció sobre la base de la ideología del Destino Manifiesto. Sostenía que los "europeos americanos", es decir, los blancos, estaban "tenían la orden divina de asentar todo el continente norteamericano". El estado esclavista en manos de hombres blancos propietarios empujó a los colonos cada vez más hacia el oeste hacia el Pacífico, eventualmente arreando a los pueblos indígenas en reservas, participó en campañas asesinas para acabar con ellos y desde entonces ha tratado de privarlos de sus tierras, recursos y derechos hereditarios, así como de sus tierras hereditarias, derechos que les corresponden en virtud de ser humanos. Todo esto se extendió a lo que se conocía como "América del Norte británica". La Policía Montada del Noroeste (NWMP) se estableció específicamente en 1873 para llevar la autoridad de la Corona a los Territorios del Noroeste (actuales Alberta y Saskatchewan). Su jurisdicción creció para incluir el Yukón en 1895, la costa ártica en 1903 y el norte de Manitoba en 1912. En 1904, el rey Eduardo VII agregó la palabra Royal a la NWMP, que posteriormente se convirtió en la Real Policía Montada de Canadá (RCMP).
La concepción de derechos contenida en la Constitución del país llamado Canadá no protege a nadie del asalto continuo a los derechos hereditarios y humanos de los pueblos indígenas. y la ofensiva antisocial global que trata a los pueblos de todos los orígenes y ocupaciones como "desechables" y a los que resisten como criminales. Esto es así porque no hay forma de resolver los intereses en conflicto de una manera pacífica que promueva la construcción de la nación. Las sociedades están bajo constante ataque hoy en día. El dicho se aplica "Si la injusticia es ley, la resistencia es deber". No es una cuestión de leyes y reglas. Se trata de una causa justa y de una responsabilidad social para intervenir por la justicia, por los derechos. La agencia humana está interviniendo para afirmar los derechos. Es proactiva y no se trata principalmente de ser reactivo a las leyes y reglas impuestas por el estado que hasta el día de hoy se basa en la definición anacrónica de los derechos consagrados en la Constitución, incluida la Carta de Derechos de Libertades añadida en 1982.
Nunca se insistirá lo suficiente en la necesidad de que los movimientos políticos del pueblo asuman trabajar por una constitución moderna. Sólo el pueblo trabajador tiene interés en consagrar los derechos que pertenecen a todos en virtud de su ser. Establecer la cohesión dentro del cuerpo político en torno a la política independiente de la clase obrera es urgentemente necesario para abrir un camino hacia el progreso y evitar los peligros que subyacen como resultado del uso de la fuerza para imponer la voluntad de la Corona en nombre de altos ideales.