¡Saludo a los patriotas que lucharon en 1837-38 para crear una República moderna! 24 de junio Fiesta Nacional de Quebec
- Mexteki
- 26 jun
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Jóvenes por la Renovación Democrática TML in the news viernes 20 de junio 2025
Con motivo del Día Nacional de Quebec y una semana antes de lo que se llama el Día de Canadá, Juventud por la Renovación Democrática saluda el proyecto de construcción moderna de la nación de Quebec, así como el de la clase trabajadora y el pueblo canadienses. La rebelión emprendida por los patriotas en 1837-38 marcó el rumbo de la construcción de la nación actual al declarar la República de Quebec, así como la República de Dos Estrellas, no basada en la dominación anglo-canadiense de los pueblos de esta tierra, más tarde consagrada en la Ley de la Norteamérica Británica de 1867, sino como una unión republicana igual y soberana entre los pueblos del Alto y Bajo Canadá.
Son esos patriotas los que emprendieron serios esfuerzos en su día para levantarse contra la impunidad del Imperio Británico y de su Rey, para dar soluciones reales a los problemas que enfrentan los pueblos. Fue un glorioso primer intento en este país de conferir soberanía al pueblo mismo y crear una nación soberana a su servicio.
Esto es significativo porque no se trataba de individuos con poder y privilegio que hicieran todo lo que estuviera a su alcance para conservarlo, sino de pueblos oprimidos por el yugo colonial británico que resolvieran entre ellos cuál debería ser su constitución y estado, cómo deberían elegirse sus gobiernos y qué representan, cuáles deberían ser las relaciones económicas en la sociedad, cuáles deben ser los límites y fronteras nacionales, etc. Este fue un logro histórico, que celebramos hasta el día de hoy y saludamos a todos los patriotas de 1837-38 en el Alto y Bajo Canadá por sus hazañas en esta obra de construcción de la nación que contribuye al tesoro de la humanidad progresista.
No es solo lo que ellos emprendieron lo que es significativo. Lo que también es significativo es cómo los constructores del imperio británico y su progenie anglo-canadiense se enfrentaron a un intento tan serio de construir una República Dos Estrellas independiente. Fueron y son maestros en el pasado en la intimidación, el engaño, la farsa, la falsificación, el fraude y en la erradicación de la memoria asegurándose de que reine el silencio.
Los patriotas que se levantaron en lucha y luego fueron capturados por los imperialistas británicos fueron sometidos a los tratos más brutales e inhumanos para negarles la dignidad. Algunos fueron ejecutados, como en el caso de 12 patriotas del Bajo Canadá y, en el Alto Canadá, Samuel Lount, un herrero proletario, y Peter Matthews, un granjero. A pesar de una petición de clemencia, firmada personalmente por 35.000 ciudadanos del Alto Canadá, más del 10 por ciento de la población, ambos fueron ahorcados el 12 de abril de 1838 en el patio de la cárcel de King Street en Toronto por participar firmemente en la lucha de los patriotas del Alto Canadá. Con sus últimas palabras, Lount declaró con orgullo que no se avergonzaba de nada de lo que había hecho. Sigue siendo un héroe del pueblo canadiense y fue inmortalizado en un monumento en la casa de William Lyon Mackenzie en Toronto, que hoy es un museo.
A otros patriotas del Alto y Bajo Canadá que escaparon de la muerte no les fue mucho mejor: 64 patriotas del Bajo Canadá y 92 patriotas del Alto Canadá fueron enviados al otro extremo del mundo, la Tierra de Van Diemen, el nombre colonial británico de Tasmania. Allí fueron exiliados junto a asesinos y criminales de diversa naturaleza, a la espera de ser sentenciados. Uno de estos hombres, Benjamin Wait, escribió numerosas cartas desde la Tierra de Van Diemen, que más tarde se compilaron en un libro. En marzo de 1840, Wait escribió a un amigo que residía en los Estados Unidos sobre el trato colonial británico en el exilio, afirmando que su método era que "todo vestigio de esperanza debe ser aplastado, la mente cautivada y toda miseria agravada, consignando nuestras personas a la servidumbre abyecta; y degradado por una semejanza y conexión con los seres más degradados que la mente humana pueda concebir... [ordenado] por un déspota, cuyos bárbaros propósitos, no podrían ser adecuadamente exhibidos en la agonía mental causada por una residencia forzada en estas antípodas, a 16.000 millas de casa y de todo lo que es querido". Estas cartas muestran el menosprecio de la dignidad de los patriotas que se atrevieron a luchar por la libertad del pueblo.
A este punto, Wait escribió además en la misma carta: "No accedo a su solicitud tanto con el propósito de dar publicidad a mis sufrimientos individuales, como lo hago con el deseo de exponer el sistema de traición y barbarie consumada, tal como se practica hacia los 'delincuentes políticos' reconocidos, cuando están en su poder sin los medios de reparación, por el 'autoproclamado' gobierno británico generoso, liberal y humano". En otras palabras, aquí Wait le ruega a su amigo que no haga público su propio caso, sino que arroje luz sobre el trato bárbaro de los patriotas del Alto y Bajo Canadá, y exponga a la monarquía británica por su falso velo de generosidad mientras persigue, por motivos políticos, a las mejores personas a las que dieron origen las Canadás.
Tras el lanzamiento de estas luchas, reinó la criminalización de la conciencia, y en el Alto Canadá más de 800 personas fueron arrestadas por simpatizar con la causa de los patriotas o simplemente por apoyar la reforma del sistema colonialista británico impuesto a los canadienses, mientras que en el Bajo Canadá más de 1.700 personas fueron encarceladas por el mismo presunto delito.
Estos hechos plantean la cuestión de por qué esta brutal represión del pueblo se omite en la historia oficial, sacando a relucir la esencia de cómo se trata a los patriotas en la historiografía burguesa, especialmente por parte de los gobernantes anglocanadienses con sus métodos de fraude y desinformación. Los patriotas del Alto Canadá son retratados como brutos cuyas quejas de borrachos en Montgomery's Tavern en Toronto se convirtieron en una rebelión desacertada. Los patriotas del Bajo Canadá son retratados como partidarios de una "guerra de las razas", queriendo dividir lo que llaman el "Canadá inglés" y el "Canadá francés" sobre la base de sus antecedentes lingüísticos. En ambos casos, la historiografía burguesa presenta al despotismo británico como representante de la razón, de la ley y el orden y de los valores modernos. Tal como se presenta, menospreciaron a los patriotas del Alto Canadá por su anarquía y anarquía, mientras que los patriotas del Bajo Canadá fueron derrotados para estabilizar la cohesión de los Canadienses y poner fin a la "guerra de las razas" del Bajo Canadá. Este punto de vista presenta a los patriotas como atrasados, a sus propias fuerzas como modernas.
Nuestro tratamiento de la historia rechaza con desprecio estas afirmaciones que intentan degradar a los patriotas y su lucha por la construcción de la nación. Fueron ellos quienes, dentro de sus condiciones, emprendieron una lucha definida por lo que era necesario para resolver los problemas de una manera que favoreciera a los pueblos del Alto y Bajo Canadá. Decimos categóricamente que esa lucha y las fuerzas que la emprendieron eran modernas, no sólo en las condiciones de su tiempo, sino más allá de su tiempo, mientras que los que mataron, encarcelaron y deportaron a los patriotas a la Tierra de Van Diemen pueden ser considerados la antítesis histórica del progreso moderno.
Lo que la historiografía oficial anglo-canadiense trata desesperadamente de oscurecer con su erradicación de la lucha de los patriotas es que la historia se desarrolla de acuerdo con leyes sociales definidas del desarrollo: quien comprenda estas leyes puede cumplir los deseos del hombre de acuerdo con la naturaleza. En un momento dado, las fuerzas que exigen el progreso de la sociedad pueden y deben comprender estas leyes, y las trabas a este progreso solo sirven para destruir aún más la sociedad y el planeta para el interés propio de los gobernantes. Esto es lo que está sucediendo en el momento actual cuando destruyen todo lo que los imperialistas no pueden controlar, y lo que hicieron los imperialistas británicos con los ahorcamientos, encarcelamientos y exilios de la mejor de las dos Canadás. Cuando uno se entera de la lucha de los patriotas, se impregna de su espíritu heroico y se llena de inspiración, porque aprende que en este país las personas de conciencia han aprovechado la oportunidad para levantarse, han asumido lo que se requiere para satisfacer las demandas del pueblo, han tomado la iniciativa en sus propias manos. Hay flujos y reflujos en este camino, pero ni la fuerza, ni las armas, ni el engaño, ni la intimidación pueden erradicar la capacidad del pueblo para pensar en lo que le conviene, plantear demandas y realizarlas realmente, de acuerdo con las leyes históricas y sociales. Esto es lo importante de la lucha de los patriotas, por eso son relevantes para nosotros hoy y por qué seguimos levantando esta historia.
Es en este contexto que concluimos, afirmando nuestro saludo a los patriotas del Alto y Bajo Canadá de 1837-38 que se esforzaron por construir una sociedad adecuada para los pueblos que la habitan. No hemos permitido y no permitiremos que los gobernantes se salgan con la suya imponiendo su fraude histórico en esta heroica lucha.
Ludger Duvernay y los miembros de la Sociedad Aide-toi, le ciel t'aidera Instituto de la Sociedad el 24 de junio como Día Nacional de Quebec en 1834.
El periódico patriota La Minevre, cuyo propósito era "difundir la educación especialmente en la clase agrícola y defender las justas reivindicaciones de los canadienses", en su edición del 26 de junio de 1834, escribió sobre el primer Día Nacional de Quebec celebrado dos días antes, el 24 de junio. El artículo decía: "Esta celebración, cuyo propósito es cimentar la unión entre los canadienses, no será infructuosa. Se celebrará todos los años como el Día Nacional". Ludger Duvernay, fundador de la organización patriótica Aide-toi et le ciel t'aidera (Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos) y editor y editor de La Minerve, lideró la iniciativa.
El primer Día Nacional, una celebración explícitamente política, se estableció en el contexto de la lucha de los habitantes del Bajo Canadá para afirmar sus derechos contra la Corona británica. De hecho, en febrero de 1834, la Cámara de la Asamblea del Bajo Canadá aprobó 92 resoluciones que exigían un mayor control por parte de los ciudadanos sobre las decisiones económicas y políticas tomadas en la colonia.
Sin esperar una decisión de Londres, la celebración del primer Día Nacional se organizó en el jardín del abogado MacDonnell. Se realizaron más de 37 brindis y discursos, todos ellos en homenaje a las ideas ilustradas de la época y a las personas que las defendían. El primer brindis fue por el pueblo como "fuente primera de toda autoridad legítima y el día que estamos celebrando".
Lejos de la división basada en el idioma o el origen nacional, que nos ha sido impuesta por los acuerdos estatales anglocanadienses pasados y presentes, los participantes destacaron la contribución de los patriotas irlandeses como Daniel Tracey, fundador del Irish Vindicator y Canada General Advertiser, que apoyaron las demandas de la gente del Bajo Canadá que buscaba ejercer control sobre su destino.
También se brindó por la lucha de William Lyon Mackenzie y de los "otros reformadores del Alto Canadá" para hacer valer los derechos de la naciente nación de la época. La llegada de ciudadanos británicos al Bajo Canadá también fue bien recibida. Los patriotas que estuvieron presentes en el banquete, informó La Minerve, celebraron "la emigración: ¡Que los miles de súbditos británicos que vienen cada año a buscar asilo en nuestras costas contra los abusos y la opresión que están sufriendo en su país natal, encuentren que esto no ocurrirá entre nosotros y que encuentren la acogida que merecen! Formarán con el pueblo de Canadá una falange impenetrable e irresistible contra la tiranía".
También se elevó un brindis específico por los "artesanos y las clases trabajadoras de Montreal y de este país en general. Que la educación siga difundiéndose entre los miembros útiles de la sociedad; Que procuren el bienestar y la tranquilidad que su trabajo merece".
El primer Día Nacional también dio inicio a otra tradición que está viva y coleando hoy en día: la de ofrecer canciones y poemas para celebrar la nacionalidad de Quebec.
(Collectif Jos Monferrand; Centro de Recursos Hardial Bains)
El 24 de junio se celebra el Día Nacional de Quebec. El Día Nacional del Pueblo de Quebec celebra a los patriotas que lucharon por la independencia de Gran Bretaña a mediados del siglo XIX: Nelson, De Lorimier, Côté, Chénier, Duvernay, O'Callaghan y muchos otros. Lucharon para establecer una patria y una república independientes que confirieran soberanía al pueblo. Incluye celebrar a todos aquellos que han abrazado y continúan abrazando la causa de los Patriotas de Quebec, en particular a todos aquellos comprometidos con la elaboración de un proyecto de construcción de la nación acorde con las necesidades de los tiempos.
Sin embargo, según algunos círculos oficiales, Quebec celebra su Día Nacional el 24 de junio porque es el Día de San Juan Bautista, declarado santo patrón de Quebec por la Iglesia Católica para socavar la celebración del solsticio de verano por parte de los pueblos indígenas. Entre el 21 y el 24 de junio, los días más largos del año, desde tiempos inmemoriales, se han organizado actividades para rendir homenaje al sol. Homenaje a la luz, las hogueras eran también una ocasión de regocijo público en lo que era la Galia y el norte de Europa. El solsticio de verano todavía se celebra en Irlanda, Escocia, Islandia, Inglaterra, Perú, Ecuador, Canadá y muchos otros países.
En lo que se convertiría en Quebec, la tradición de las hogueras fue notada por el jesuita Louis LeJeune a orillas del San Lorenzo en 1636. En 1646, el Journal des Jésuites informó que "el 23 de junio se enciende una hoguera el día de San Juan a las ocho y media de la noche. Se dispararon cinco cañonazos y los mosquetes se dispararon dos o tres veces".
Nueva Francia era en gran parte rural en ese momento. El ritmo de trabajo estaba ligado a las estaciones, y el solsticio proporcionaba unos momentos de respiro y entretenimiento antes del inicio de las grandes labores de heno y cosecha.
La Iglesia, a través del Concilio de Trento (1545-1563), intentó cristianizar el solsticio como una celebración de la luz alrededor de una alegre hoguera, sustituyéndolo por una representación de la sumisión en la persona de San Juan Bautista. En la misma línea, en 1702, monseñor de Saint-Vallier, en su Catecismo para la diócesis de Quebec destinado a los canadienses, señaló que la Iglesia católica en el Nuevo Mundo -las colonias del imperio francés- consideraba que esa ceremonia era aceptable mientras se desterraran las "danzas y supersticiones" de los pueblos indígenas.
Cuando Ludger Duvernay y los miembros electos del Partido Patriota inauguraron la Jornada Nacional de la naciente nación quebequense, lo hicieron con un espíritu muy diferente de la orientación deseada por la Iglesia. Historiadores como Leopold Gagner, citado en la biografía de Duvernay de Denis Monière, dijeron que Duvernay había sido influenciado por el Día de San Patricio, que para los irlandeses es "un instrumento precioso para la reclamación de su libertad y derechos".
El Día Nacional de Quebec se celebra en Montreal, el 24 de junio de 1924. (Museo Pointe-à-Callière)
Hoy en día, cabe destacar que el 21 de junio, Día Nacional de los Pueblos Indígenas, se lleva a cabo el "Solsticio de las Naciones". Es "una expresión de intercambio y amistad entre las naciones que viven en Quebec". La Ceremonia del Fuego organizada por las naciones indígenas es "para fomentar lazos más estrechos entre los pueblos que viven en el territorio de Quebec", para que "las brasas de ese fuego enciendan la hoguera del Gran Espectáculo de la Fiesta Nacional de Quebec, en las Llanuras de Abraham".
(Centro de Recursos Hardial Bains)
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