1 de Julio. Día de Canadá 2025 ¡Todo para construir lo nuevo!

TML Supplement. 1 de julio 2025

El 1 de julio, Día de Canadá de 2025 marca el 158º aniversario de la Confederación, cuando la Reina Victoria impuso la  Ley de América del Norte Británica de 1867 (Ley BNA) en una Proclamación Real de fecha 22 de mayo de 1867. Antes de eso, fue promulgada por el Parlamento británico y recibió la aprobación real de la reina el 29 de marzo de 1867.

Es una ocasión para reconocer la necesidad de establecer una asamblea constituyente sobre una base democrática para redactar una Constitución moderna que reemplace a la Constitución actual, que es exactamente la misma que la Ley BNA de 1867, con la adición de una Carta de Derechos y Libertades basada en "límites razonables" decididos por el Estado, y una Fórmula de Enmienda. La versión de 1982 de la Constitución es, por lo demás, el mismo documento que el que fundó Canadá en 1867 con acuerdos que mantienen al pueblo sin poder.

La necesidad de renovar la democracia y modernizar la constitución para conferir el poder de decisión a la clase trabajadora y al pueblo es el desafío histórico que debe cumplirse para que Canadá sea una nación moderna que defienda los derechos de todos.

Una constitución moderna debe deshacerse de la monarquía y abolir la prerrogativa real, que es central para la Constitución actual. Debe conferir soberanía al pueblo y deshacerse de la concepción de los derechos como privilegios que pueden ser conferidos por el Estado, quitados o confiscados de acuerdo con su decisión.

Una constitución moderna debe reconocer los derechos de todas las personas humanas por el hecho de ser humanas. Debe poner fin a todas las nociones de culturas y razas superiores e inferiores, arraigadas en el concepto eurocéntrico de las naciones fundadoras y en una perspectiva profundamente racista. Debe proporcionar una legislación que garantice los derechos de todos y haga que los gobiernos rindan cuentas por su negación y violación.

Se necesita una constitución moderna para Canadá para poner fin a la injusticia colonial y a los viejos acuerdos que asfixian a los pueblos indígenas. Dicha constitución debe implementar el principio de las relaciones entre naciones.

El Día de Canadá es una ocasión para considerar lo que significa cuando nuestro hogar está construido en tierras nativas. Es una ocasión para denunciar lo que Canadá representa con respecto a sus relaciones con los Pueblos Indígenas desde la Confederación y antes y, lo que es más importante, hoy. Estas relaciones establecen una autoridad sobre las naciones indígenas que niega su derecho a sus tierras, sus recursos y su forma de vida, libres de la interferencia del estado colonial anglo-canadiense constituido en 1867.

Para que la federación sea libre e igualitaria, también debe reconocer el derecho de Quebec a la autodeterminación, incluida la secesión, si el pueblo quebequense así lo decide. También debe reconocer los plenos derechos de la Nación Métis y de los Inuit.

Una constitución moderna debe reconocer los derechos de ciudadanía sobre una base moderna y no mezclar ciudadanía y nacionalidad y exigir un acuerdo con lo que se llama valores canadienses como criterio para calificar para la ciudadanía. Del mismo modo, no se debe pedir a los nuevos ciudadanos que juren lealtad al monarca británico ni a ningún jefe de Estado.

Un proceso político moderno debe garantizar la igualdad de miembros en el cuerpo político y formas de gobierno en las que los miembros del sistema político tengan voz y control sobre todas las decisiones que afectan a sus vidas. Debe proporcionar los medios prácticos para hacer rendir cuentas a los gobernantes y a los que ocupan puestos de autoridad a todos los niveles. No se deben permitir niveles jerárquicos de autoridad en los que los que están "arriba" dictan la política y gobiernan sobre los que están "abajo".

Es necesaria la renovación del proceso político para que los ciudadanos y los residentes puedan decidir directamente los asuntos que les conciernen y participar en la solución de los problemas y asumir en serio la humanización del entorno social y natural.

Se necesita un Canadá moderno y una Constitución moderna para detener la destrucción de la nación de aquellos que han sometido al país al poder de toma de decisiones y la construcción del imperio de una potencia extranjera y los intereses financieros y oligopolios a su servicio, los acuerdos comerciales supranacionales y las alianzas militares y guerras lideradas por Estados Unidos.

Canadá necesita la independencia para que los canadienses puedan desarrollar relaciones sociales modernas centradas en el ser humano entre ellos y con toda la humanidad.

Canadá también necesita un gobierno antibélico que haga de Canadá una zona de paz y exija que los problemas de las relaciones internacionales se resuelvan sin el uso de la fuerza, la violencia y la guerra.

La historia exige a los pueblos de Canadá y Quebec y a los pueblos indígenas, a la nación métis y a los inuit que establezcan acuerdos modernos entre ellos basados en una unión libre e igualitaria de entidades soberanas. Los desafíos son grandes, pero las condiciones actuales nos obligan a todos a estar a la altura de la tarea a fin de evitar los peligros que se avecinan y construir un futuro brillante en el que se garanticen los derechos de todos.

¡Que la clase obrera constituya la nación y confiera la soberanía al pueblo con una Constitución moderna que construya a Canadá sobre la nueva base histórica!

¡Todo para construir lo nuevo!

Concepción de los derechos en la Constitución de Canadá

La concepción de los derechos consagrada en la actual Constitución de Canadá se remonta a los días de la conquista británica y las rebeliones contra ella. Es una concepción que consagra y protege los derechos de la Corona con instituciones, valores, fines y prácticas establecidas para tal fin. Antes de eso, la Corona francesa también impuso leyes y prácticas en defensa de la propiedad privada que también contribuyeron a dar forma al futuro del país.

Para comprender la concepción de los derechos consagrados en la Constitución es necesario examinar las condiciones que prevalecían en un momento determinado, cómo las élites gobernantes las trataban, en interés de quién intervenían y los resultados de la intervención.

Por ejemplo, entre 1663 y 1673, bajo la tutela del rey Luis XIV de Francia, unas 800 mujeres jóvenes fueron enviadas a lo que entonces se llamaba Nueva Francia "para casarse, fundar un hogar y establecer una familia para colonizar el territorio". Se las conoce como Les Filles du Roi, las hijas del rey. Lo que a menudo no se cuenta es que cualquiera de los hombres de ascendencia europea que se unieron a las mujeres indígenas y rechazaron este edicto fueron privados de sus propiedades. Negándose a sucumbir a las leyes injustas, los comerciantes de pieles franceses y escoceses se trasladaron al oeste y unieron sus vidas a las de los Cree y los Ojibway. Sus descendientes formaron una cultura, una conciencia colectiva y una nacionalidad distintas en el noroeste. Establecieron distintas comunidades mestizas a lo largo de las rutas comerciales de pieles, que también fueron brutalmente atacadas por el estado impuesto por los británicos para privarlos de sus tierras y su forma de vida.

El estado colonial utilizó el racismo para dividir a los pueblos desde el principio, declarando que el modo de vida indígena estaba "inspirado en el diablo" y que los pueblos indígenas eran los enemigos de las aspiraciones de los colonos de establecer hogares, granjas y comunidades. La política británica de divide y vencerás estuvo en la base de la concepción de los derechos que consagró la propiedad privada al servicio de los intereses del Imperio Británico al poner el poder de decisión y el monopolio del uso de la fuerza en manos de las élites que ocupaban los puestos encargados de imponer el gobierno de la Corona.

Hasta el día de hoy, esta élite usurpa el poder con el propósito de enriquecer los estrechos intereses privados a expensas de todos los demás intereses. Mientras los colonos sirvieran a los propósitos de proteger las posesiones británicas de América del Norte contra su anexión por parte de los EE.UU., así como contra el despojo de los pueblos indígenas, todo está bien. Pero, tan pronto como los pueblos se unen contra la injusticia, todos han sido tratados brutalmente, sin importar quiénes sean.

La concepción republicana de los derechos presentada por los patriotas de Quebec, así como por los reformadores y revolucionarios del Alto Canadá a mediados del siglo XIX, es otro ejemplo de ello. Los británicos se opusieron a esta concepción, que exigía conferir la soberanía al pueblo sin importar su origen nacional. Los británicos reprimieron brutalmente las rebeliones y negaron cualquier concepción de los derechos que pusiera el poder de decisión en manos del pueblo.

Mientras tanto, para entender la concepción de los derechos impuesta por los británicos en las Constituciones de 1840, 1867 y 1982, es necesario ver lo que las condiciones revelan hoy. Por ejemplo, las condiciones actuales muestran que la incorporación de la Proclamación Real de 1763 en la Ley Constitucional de 1867 convirtió a los Pueblos Indígenas en pupilos de la Corona y designó todas sus tierras como tierras de la Corona.

Vamos al pasado para enriquecer nuestra capacidad de resolver problemas y abrir el camino de la sociedad hacia el progreso de hoy. En este sentido, el Partido Comunista de Canadá (marxista-leninista) aborda el estudio de la historia y la teoría política de una manera que se ocupa de las relaciones entre las personas y el tipo de sociedad que esto genera.

Esto incluye un llamado militante a oponerse a los intentos de dividir al pueblo con el propósito de mantener el statu quo, una práctica introducida por los colonialistas británicos y mantenida por el estado colonial anglo-canadiense establecido sobre la base de llevar a cabo el genocidio de los pueblos indígenas cuyas tierras fueron expropiadas y se hizo todo lo posible para extinguir su forma de vida.

A pesar del veredicto de la Corte Suprema de Canadá de que la "Doctrina del Descubrimiento" del colonizador, conocida como terra nullius (la tierra no pertenecía a nadie antes de la afirmación europea de la posesión) nunca se aplicó en Canadá, "como lo confirma la Proclamación Real (1763)", el hecho es que lo que se llama "la Corona" no consideraba a los pueblos indígenas como seres humanos. Posteriormente, los convirtió en pupilos del Estado sin nombres y estableció un curso de genocidio cultural para extinguir su forma de vida. Esto condujo a lo que solo puede llamarse crímenes de lesa humanidad y actos de genocidio que continúan hasta el día de hoy. El tratamiento de los Pueblos Indígenas informa la noción de derechos contenida en la Constitución de Canadá. Entender la Constitución requiere reconocer la verdad de las relaciones entre el Estado racista anglocanadiense y los Pueblos Indígenas.

Del mismo modo, la represión de la Nación Métis que se esforzaba por declarar la nacionalidad en Manitoba fue utilizada por la élite gobernante para dar lugar a la Policía Montada del Noroeste (NWMP). El NWMP se estableció específicamente en 1873 para llevar la autoridad de la Corona a los Territorios del Noroeste. (Las provincias de Manitoba, Alberta y Saskatchewan fueron separadas de los Territorios del Noroeste. Además, Yukón fue inicialmente un distrito dentro de los Territorios del Noroeste antes de convertirse en un territorio separado en 1912. Además, Nunavut fue creada en 1999 a partir de la parte oriental de los Territorios del Noroeste). En 1904, Eduardo VII añadió la palabra Real a la NWMP, que posteriormente se convirtió en la Real Policía Montada de Canadá (RCMP), inspirada en la ultrarreaccionaria Policía del Ulster, creada para aplastar la lucha del pueblo irlandés contra el dominio británico.

Una parte integral de esta historia se refiere a las relaciones entre tramperos, voyageurs, comerciantes de pieles, colonos y pueblos indígenas, y entre ellos y las instituciones coloniales establecidas de gobierno, incluida la Iglesia Católica en Quebec, cuya función principal era mantener a los habitantes esclavizados. También se refiere a las relaciones entre los pueblos indígenas y los patriotas en el Bajo y Alto Canadá, así como a la ayuda que recibieron de los revolucionarios estadounidenses de la época y de las fuerzas de ilustración en Europa y las Américas.

La lucha de los patriotas a mediados del siglo XIX adoptó las ideas más avanzadas de la época, al igual que Louis Riel al fundar la Nación Métis en Manitoba. Por ejemplo, en Quebec, los patriotas basaron su proyecto de construcción nacional en la causa anticolonial, la abolición del sistema señorial feudal, la concesión de derechos de ciudadanía por igual sin distinción en cuanto al origen nacional o las creencias, el género u otra consideración, incluidos los pueblos indígenas. El estado anglo-canadiense continuó tratando a los pueblos indígenas como no personas hasta la década de 1960 y continúa tratando a las personas de origen indígena como miembros de segunda clase de la política hasta el día de hoy. Lo mismo hace con todos los migrantes y trabajadores de todos los orígenes, en condiciones de un llamado mercado laboral global que considera a los seres humanos como desechables.

La Declaración de Independencia de los Patriotas de Quebec emitida en 1838 pidió la constitución de una forma republicana de gobierno para consagrar esos ideales como la ley del país. Esta causa fue afín a las grandes guerras de independencia en América Latina y el Caribe en esa época, así como a los movimientos nacionales en Italia y otros países. Los acontecimientos relacionados en esos días condujeron a la formación de la Asociación Internacional de los Trabajadores por Marx y Engels en 1864 y, en 1871, a la Comuna de París.

Los patriotas lucharon por instituciones coherentes con sus necesidades y demandas, especialmente la demanda de que el poder de decisión recayera en los ciudadanos de la nueva república, no en la Corona británica. Por ello, su rebelión fue aplastada por los británicos a través de la fuerza de las armas, la suspensión de las libertades civiles, las detenciones masivas, la quema de casas, el ahorcamiento de 12 patriotas y el exilio forzado de otros 64.

Hay que tener en cuenta que esta fue también la época en la que en Estados Unidos se estableció el rumbo sobre la base de la ideología del Destino Manifiesto. Sostenía que los "europeos americanos" -es decir, los blancos- estaban "divinamente ordenados para colonizar todo el continente norteamericano". El estado de EE.UU. en manos de hombres blancos de propiedad empujó a los colonos cada vez más hacia el oeste, hacia el Pacífico, y finalmente llevó a los pueblos indígenas a reservas mientras se llevaban a cabo campañas asesinas para exterminarlos. Hoy en día, los intentos de privarlos de sus recursos y derechos hereditarios, así como de sus derechos por el hecho de ser humanos, continúan sin cesar.

Todo esto se extendió a lo que se conoció como la "Norteamérica británica".

El resultado es una concepción de los derechos, que son privilegios que pueden ser otorgados y quitados por "la Corona" a su entera discreción. Es un remanente medieval incorporado a la Constitución para subrayar la división de la política entre aquellos que gobiernan y toman todas las decisiones sobre la base del interés propio de la persona del Estado y aquellos que son gobernados y se mantienen separados, en una posición subordinada.

La concepción de los derechos contenida en la Constitución del país llamado Canadá no protege a nadie del continuo asalto a los derechos hereditarios y humanos de los Pueblos Indígenas y de la ofensiva antisocial global que trata a los pueblos de todos los orígenes y ocupaciones como "desechables" y a los que resisten como criminales. Esto es así porque no hay forma de resolver los intereses en conflicto de una manera pacífica que promueva la construcción de la nación.